（鉴赏类5）
何義門藏文徵明硯
何義門嘗築三間小屋，時適獲文徵明所用圓硯，殊不下墨，底有八分「賚爾敬游翰墨之用，華陽隱居」十二字，相傳陶貞白十賚文中第九，是硯為其故物也，因名之曰賚硯齋。
陸濟蒼藏宋孝宗硯
平湖松麈山房道士陸濟蒼，名微。嘗於鄰圃得古硯，額鐫遠岫奇峯，背鐫宋孝宗御押，有「希世奇珍」及「米芾」字，隱隱可辨。或曰，宋殉葬物也。濟蒼寶藏之，陳清柯太守為作長歌記其事。
黃莘田藏十硯
永福黃莘田大令任有硯癖，自號十硯先生。吳中林太守廷華嘗作歌贈之云：「十硯先生淡無欲，作官不戀五斗粟。歸來傲殺黃菊花，俗塵不敢閒相觸。叩門惟有陳 【 學圃太史。】 趙 【 明序。】 予，城北徐公 【 嫻雲。】交倍篤．室中更喜吟伴多，飢來頃頃餐珠玉．硯癖不顧千金讎，詩成自謂萬事足．今春見我絕糧詩，大笑謂我未免俗．相別先生二十日，近狀直登高士錄．聞有陽翟大賈人，推轂先生造門數．先生堅臥竟不起，謂此衡茅不足辱．賈人歸望長者車，寄聲無事苦踡跼．囊中自有千黃金，可為先生具（酉靈）醁．先生笑謂我不貧，明月清風皆我屬．田荒偏喜令威瘦，水清且給陶泓浴．三山作鄰不待買，倚閣年年眉黛綠．此身一落阿堵中，入山恐愧紅躑躅．春風春雨日杜門，把筆自譜游仙曲． 」
陳昆玉藏松硯
海寧陳昆玉茂才璘嘗得澂泥硯，琢為松形，鱗而怒勃，號曰松硯，出入必與偕。既頻年不得志，北游燕齊，一旦倦游而歸，杜門卻軌，尋理故業，置歐碑座右，而以松硯署其齋，日夕摩挲之，曰：「松乎，石乎，其吾歲寒之友乎？」昆玉，乾隆初人。
袁子才藏綠端蟬腹硯
文天祥綠端蟬腹硯，修廣各三寸餘，受墨處微凹，底圓而凸，象蟬腹，沿左邊至頂，刻謝皐羽銘云：「文山翠髯之明年，疊山流寓臨安，得遺硯焉．憶當日與文山象戲，譜玉（普足）金鼎一局，石君同在座．右銘曰：『洮河石，碧于血，千年不死萇宏骨．』」款識「皐羽」二字．袁子才貯以檀匣，而識原委於匣蓋：「乾隆丁未十二月，杭州臨平漁父網得此硯於臨平湖，王仲瞿舟過相值，知為文文山故物，以番錢廿元得之，轉以見贈．余仿竹垞詠玉帯生故事，為作匣，兼招詩各賦一章．甲寅六月望日，袁枚記於小倉山房，時年七十有九．」
趙甌北藏天錫永寶硯
趙甌北嘗入市，得一古硯，豬肝色，有鸜鵒眼二，厚寸許，長四寸有奇，廣半之，背刻「天錫永寶」四字，其右有「水雲」二字，乃小篆文，左側刻楷書一絕云：「斧柯片石伴幽閒，堪與遺民共號頑。試憶當年承賜事，墨痕如淚盡成斑。」考《改蟲齋筆疏》，知為汪水雲硯也。水雲，名元量，字大有，以善琴事宋謝太后。宋亡，隨三宮入燕，此硯蓋承直時所賜，故有「天錫永寶」之刻，其絕句，則亂後追感之作也。水雲《北征》詩有云：「北師有嚴程，挽我投燕京。挾此萬卷書，明發萬里行。」則此硯亦必攜入燕，以詩寫授瀛國公者。
周七峯藏謝疊山賣卜硯
周七峯得片石於敗寺中，石支案，厚積垢，歸而滌之，則硯也，厚一寸，廣五寸，修九寸許，黝質細理，樸淳尚拙，額泐「橋亭卜卦硯」篆書五，側有程雪樓草書銘，漫滅不可讀，背泐「宋謝侍郎硯」，蓋謝疊山物也。明永樂丙申，洪水去，橋亭易為疊山祠，掘地得之者。疊山去信州，度事不可為，變姓名賣卜建陽市，誓將與硯同隱。而宋亡，志不果，趣之北，死志既決，欲令精魄與硯並沈，乃瘞此硯於橋亭下。
朱笠亭丁龍泓皆有硯癖
朱笠亭有硯癖，聚數硯，日夕摩挲之。一日，張芑堂過談，言及丁龍泓，笠亭重其人品，顧芑堂曰：「此室將以友石居名之，必得丁君書，乃可與數石共古。」遂作書屬芑堂致龍泓。龍泓曰：「余亦有硯癖，所居曰硯林，吾當與樊桐訂石交矣。」芑堂亟鋪紙請書，曰：「硯林、友石，皆某他山之石也。」
朱笠亭藏黃團硯
張芑堂專精金石之學，朱笠亭為其尊人瓜圃主人作傳，因舉瓜硯贈之。笠亭重其意，且佳其石，名之曰黃團，系之銘曰：「傳瓜圃，得瓜硯，黃團繫門心所羨。」芑堂大喜，為欣然鼓刀，勒於硯陰，自是而黃團硯為笠亭所藏矣。
顏介子見英德硯山
姜紹書嘗見一石子作太極圖，是猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子所見之英德硯山，則上有白脈，作「山高月小」四字，炳然分明。其脈直透石背，尚□稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視之，非雕非嵌，亦非漬染，真天成也。
鐵冶亭藏南唐歙石硯
曹秋岳侍郎溶《製硯》詩：「南唐官務久凋零，海國重來倚玉屏。」而鐵冶亭尚書保則藏有宋歐陽修南唐歙石硯，歐陽自記云：「此硯用之二十年矣。當南唐有國時，於歙州造硯，務選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務官，歲為官造硯有數。其硯方而平淺者，官硯也，其石尤精，製作亦不類今工之侈窳。此硯得自今王舍人原叔。原叔家不知為佳硯也，兒子輩棄置之。予初得之，亦不知為南唐物。有江南人年老者，見之，悽然曰：『此故國之物也。』因具道其所以然，遂始寶惜之。其謫夷陵也，折其一角。皇祐三年辛卯，龍圖閣直學士歐陽修記。」冶亭及弟閬峯侍郎均有詩紀之。
鐵冶亭藏山高月小硯
恆益亭中允裕舊藏一硯，曰「山高月小」。其同年友鐵冶亭見而愛之，向索而未與。乾隆壬寅，益亭以酒病，以窮死。易簀日，冶亭在側，益亭執其手而泣曰：「吾與君永別矣。家室妻子都不問，吾何以葬乎？」冶亭泣對曰：「棺衾及一切應用之物皆備矣，可無慮。」益亭色喜，慨然曰：「吾得友若此，復何憾！」喘稍定，語冶亭曰：「吾將以硯贈君以誌別。」因呼其子取硯至，摩挲移時，謂硯背有細爪痕，未磨去，君自拭之，毋損石也。遂溘然逝。自是而硯為冶亭所藏矣。益亭，滿洲人。
曾賓谷藏黃石齋斷碑硯
曾賓谷侍郎燠嘗於廣陵市肆得一硯，乃東坡題墨妙亭詩斷碑一片，廣三寸七分，長三寸四分，存十六字，凡四行，一行曰「吳越勝事」，一行曰「書來乞詩」，一行曰「尾書溪藤」，一行曰「視昔過眼」，以背面作硯。右偏之上，刻「斷碑」二隸字，下刻「道周」二字印篆，左刻朱竹垞銘，曰：「身可汙，心不辱。藏三年，化碧玉。」為八分書。
沈石友藏李因硯
沈石友嘗得一小方硯，約三寸許，裝以鈿匣。硯背有李因像，原題詞云：「手澤重看，暗迴溯昔年情緒。綺樓深處，日日神仙侶。作畫吟詩，筆墨生風雨。伊人去，更誰憐汝，似落花無主。昔外子戲以錐畫妾貌於硯背，絕神似，篋藏十五年。今日重覩，不覺淚下，書此曲記之。」李因側有「雪坡」印。李因，號是庵，海寧人，工寫生，適葛光祿無奇，著有《竹芙軒集》，以節著。雪坡為明代和尚，以琢硯名。龐櫱子步原韻云：「鬢影依稀，畫眉猶想閒情緒。淚痕凝處，誰是同心侶？匹鳥芙蕖，一幅迷煙雨。 【 王吏部題李因芙蓉鷺絲畫云：「寒入金塘花葉孤，非煙非雨態模糊。姚家女子丹青絕，寫作芙蓉匹鳥圖。姚月華小傳，嘗作芙蕖匹鳥也，見《婦人集》。」】 漂零去，好教珍汝，休怨花無主。」石友，名汝瑾；櫱子，名樹柏，皆常熟人。
沈石友藏玉溪生像硯
沈石友所藏古硯有百餘方之多，尤精美者，為玉溪生像硯。石為綠端，像面微側，幅巾半身，袍背鏤花作紅色。石友自題云：「我讀韓碑詩，頂禮玉溪像。千古翰墨緣，神交結遐想。」安吉吳昌碩大令俊卿題詩云：「包山妙筆摹玉溪，端石硯刻神仙姿。沈郎得之日臨池，雪窗更和無題詩。」
俞筱甫藏玉溪生像硯
玉溪生像硯，高七寸五分， 【 宋三司布帛尺。】 寬五寸二分，厚一寸三分。琢池方式，近趾處稍狹，背面琢圓式凹下，而像凸起。像半身右嚮，結帶巾，衣後有花紋方式，略如補服而稍下。其上方題云：「予得宋人寫《無題》詩卷子，首列玉谿像，脫失過半，落墨瀟灑，非龍眠一輩子不能到。因屬包山子摹此硯背，及刻成，而陸已謝世矣。仲石記。」右下角有「秬香心賞」白文印，左邊稍下有「憲成」朱文印，右側題云：「秬香兄以玉溪生像硯拓本求題，視其神采飛騰如女子，製作之精，可想見矣。愚有上官周《唐宋詩人像》一冊，至玉溪微病其多態，今始知上官氏之學有淵源，非妄為者。仲石不可考。嘉慶丁巳秋八月二日，北平翁方綱。」「蘇齋」白文印。硯趾左偏，石友題云：「我讀韓碑詩，頂禮玉溪像。千古翰墨緣，神交結遐想。」光緒初，此硯曾在俞筱甫家，疑即沈石友所藏者也。
張叔未藏王鐸銘銅雀瓦硯
真銅雀臺瓦，世不多有．嘉慶庚午初夏，張叔未得王文安銘銅雀瓦硯於松江肆中，質極瑩潤，蓋濾泥為之，上有王鐸小楷書銘跋二，撰書刻俱精，可寶也．其銘曰：「胡以瓦也而躋之棟，沈之淵？胡以吾也而授之几，升之筵，水化匯，而胡以浴雲飛煙？又何知此後之千百年，誰為主也為誰妍？物之遇合也且然．（冏皿）（舟淮）王鐸銘．」銘後有附記曰：「崇禎十一年，繡衣使者二東張肯仲既余，余再拜而受，識於北都之大明門．時虍警予晨於是門，三十日矣．十月二十一日午時．」
鐸之附記，為明崇禎戊寅九月大兵入塞，京師戒嚴事。「虍」字，當是臣國朝後所搥損者。
張叔未藏陸鶴田草疏硯
陸鶴田觀察光旭在臺省時，直言敢諫。其曾孫念曾居嘉興丁溪之南，曾為張叔未言有草疏遺硯，青氈非故，不知落誰氏手矣。庚午夏，叔未堊室悲居，形景相弔，隔溪老嫗，時攜破紙片石，覛贏餬口。一日，持此索直百錢。酌水親滌，亟登硯牀。硯有銘曰：「此心赤，堅於石。」
張叔未藏朱竹垞半月硯
朱竹垞半月硯，即以付其次孫稻孫者。石質溫潤，真水碞上上神品。有竹垞隸行銘識，精妙絕倫，文房瓌寶也。嘉慶乙丑春，張叔未偕葛春嶼過梅里，留李若谷觀妙齋，信宿道古，摩挲把玩，心劇嗜之。丙子八月一日，李金瀾貽書於叔未，云是硯欲售，須銀二十餅。旋詣其齋，如其價得之。又以銀餅十二，得小朱十圭鐘硯。
竹垞所居，為秀水之梅里。里中人知竹垞藏硯之為世所寶也，輒仿製之，並鐫銘其上，藉以為衣食之資。若谷雅善奏刀，此硯亦有仿本。
張叔未藏洮河石硯
宋時所琢洮河石硯，類皆鏤刻人物。張叔未嘗於平湖得一宋製者，亦然，與海鹽錢柞溪所藏僧梵寫經硯相同。蓋西方之人，琢手如是，與歙、粵之石工逈異也。
錢警石得青花硯
道光庚戌二月，錢警石訓導泰吉得潁上《蘭亭》、《黃庭》舊拓本。暮春之初，則獲青花硯，集帖中語銘之云：「欣於所遇得於己，快然自足不知老。閒暇無事修太平，玉石落落是吾寶。」有見之者，謂此青花硯者，一名洮河綠石硯，產於岷州之洮河，瑩然如碧玉也。
鹿篔谷藏蘭成硯
鹿篔谷藏舊硯，正面上下有二活眼，背面之上有五活眼，為日月合璧五星聯珠之象，有集《四書》跋一首云：「一拳石之多，日月星辰繫焉。磨而不磷，惟我與爾有是夫！」款題「田居」，左側有兩印章，一「黃葉村莊」，一「蘭成」，豈庾蘭成物耶？
陳海樓藏岳忠武硯
岳忠武公遺硯，色紫，體方而長，背鐫「持堅守白，不磷不淄」八字，無款。又鐫曰：「枋得家藏岳忠武墨蹟，與銘字相若，此蓋忠武故物也。枋得記。」又曰：「岳忠武端州石硯，向為君直同年所藏，咸淳九年十二月十有三日，寄贈天祥，銘之曰：『硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全。』」八字行書，謝真書。文草書，皆遒古。復有小方印，曰「宋氏珍藏」。朱竹垞題識曰：「康熙壬子二月四日，朱彝尊觀於西陂主人齋中。」西陂者，宋牧仲中丞居也。另一行云：「雍正八年夏六月十有九月，良常王澍拜觀。」道光辛巳，東陽令陳海樓履和於都門市上得之。
石僧懷硯
石僧者，學無師，居無剎，食無鉢，貌清癯。道光時，往來天津城市間，不乞化，懷一硯，終日玩摩，若甚愛之者，飢則舐硯而飽，倦則枕硯而眠。眠就潔地古樹茂陰下，冬或臥雪中。髮經年不梳，蓬如葆，積垢生虱，人憫而髡之，遂相呼為石僧云。敝衣草履，行歌於途，罕所交言。闤闠駔僧遇之，相揶揄，即詆訶之，憨然笑不休。春嬉於郊，遇花嬌柳媚處，盤桓久之，或臨流弄水，自滌其硯，硯出五色紋，風清月白，走入敗寺中，置硯於地，以敗絮濡墨，就牆壁淋漓大書，潦草旁斜，殆不可省識，且書且吟，狂發叫舞。人迫而觀之，用絮塗抹，抱硯以去。人知其如此，俟其書畢，興盡而去，徐出辨視，則往往有奇句。
津門梅吟齋素好奇，物色奇士。人告之，未信。一日，遇諸途，拉之歸家，與論詩，初不言，出其集示僧，僧一覽，輒了然笑曰：「君亦深於此道者。」再叩之，默然謝去。久不見，或有謂遇諸羅浮山者，蓋不知所終矣。
宗嘯吾藏阿翠像硯
咸、同間，漢軍宗嘯吾司馬山藏弆古硯最多，有阿翠像硯，高六寸七分，寬四寸四分，厚一寸五分，池琢圓式，四周隆起而中凹下，上方蓄水處亦凹下，占高一寸六分，凹中左偏，有「半山一侶」白文印，背面刻阿翠像，倚几右嚮側坐，右手持卷軸，全身不露足，左方題「咸淳辛未阿翠」六字，分書，像及題款皆凸。右側題云：「綠玉宋洮河，池殘歷劫多。佳人留硯背，疑妾舊秋波。己丑三月得此硯，墨池魚損去之，背像眉目似妾，而右頰亦有一痣，妾前身耶？阿翠，疑蘇翠。果爾，當祝髮空門，願來生不再入此孼海。守貞記。」「馬」字朱文橢圓小印。左側石友題云：「片石歷四朝，兩美合一影。想見畫長眉，露滴玉蟾冷。洗汲綠珠井，貯擬黃金屋。若問我前身，為疑王百穀。刻畫入精微，脂香泛墨池。漢家麟閣上，圖像幾人知？」硯趾安吉吳昌碩跋云：「石友示蘇翠像硯，馬守貞題，可稱雙絕。翠，樂籍，工墨竹分隸。咸淳辛未，宋度宗七年，己丑，明萬曆十七年也。蓋蘇翠，實建寧人，咸淳時，流落樂籍，嘗寫墨竹，旁題八分書，如倚雲拂雲之類，頗不俗，亦作梅蘭。此硯像題款，政作分書，則阿翠即蘇翠無疑。」
宗嘯吾藏陳迦陵填詞硯
宗嘯吾能文善歌，無事輒飲，每酒酣，輒令姬人吹笛，自謳其所填詞。其需次杭州日，嘗得一硯於冷攤，長七寸，廣五寸，上列七星，色白而突出，磷磷如釘，貯墨，可三日不乾。背有六字，曰「陳迦陵填詞硯」。宗自是填詞輒用之。
俞筱甫藏蘇東坡硯
宋蘇東坡硯，作石鼓形，硯背有銘十三字，乃東坡自撰而自書之者，嘗藏曹儷笙家。光緒中葉，為錢塘徐印香舍人所得，貽吳縣俞筱甫別駕。俞卒，遂不知流落何所。
徐氏藏魚腦凍硯
肇慶產硯材，以古名端州，故謂之端硯。道光癸巳，西潦再溢，瀕江廬舍，蕩析離居。是冬，肇慶人民請於粵督涿州盧坤，擬開硯坑，以工代振。謀於守令，皆曰善。乃於十一月二十七日汲水，明年正月十日采石，三月十日眾至而畢。得石佳者，治三百餘硯，有青花、魚腦凍、蕉葉白、天青、冰紋、火捺、馬尾紋、胭脂暈、石眼諸品。經咸、同粵寇之亂，散失殆盡。徐印香舍人嘗於涿州冷攤，得魚腦凍一方，上有銘，識者謂為希世之寶。蓋盧氏家替，硯遂流落於市中也。孫女新華髫年臨池，輒用之。
李偉侯藏玉帶生硯
玉帶生硯，乃端州產，石質非上品，以硯有白線一痕，故名，為宋文天祥故物，謝疊山、黃石齋均曾寶藏。道光時，歸吳人某。同治時，粵寇李秀成陷蘇州，頗嗜書籍古玩，亦珍儲之。合肥李文忠公克蘇州，得此硯，傳三世。後藏偉侯襲侯國杰家。
馬夷初藏李雲谷殘硯
仁和馬夷初文學敘倫藏有明人李雲谷殘硯，作半月形，其上有陳白沙銘，為屈翁山所書。徐珂曾為題《祭天神》一詞，詞云：「倚小樓江上聽疏雨，幾摩挲，片石韓陵差可語。淵襟自接嶠南，莫道儒冠誤。問而今剩水殘山誰是主，且守缺，文章府，試回首斜日湖濱路。人間世，桑海淚，鵒眼無今古。更何堪關河搖落，邱壑因循，老我天涯，硯北悲秋苦。」
王蓴農藏銅雀瓦硯
無錫王蓴農孝廉蘊章藏銅雀瓦硯，長一尺有半，寬八寸，其背隱起「建安十五年造」六隸字，甚清勁。明都元敬大書「玉質金聲」四字於上，並有銘，銘云：「昔為瓦，藏歌童，貯舞馬。今為硯，承鉛槧，伴圖史。嗚呼！其為瓦也，不知其為硯也。然則千百年後，安知其不復為瓦也！蓋豪雄武人不得而有之，子墨客卿固得而有之也，吾是以喟然有感於物也。」蓴農屬徐珂以《高陽臺》詞賦之，詞云：「橫槊空豪，澄泥 【 銅雀臺瓦，陶人澄泥以絺綌，淘過如胡桃油埏埴之，故與他瓦異，見《文房四譜》。】 自昔，憑誰共話興亡？瓢樣 【 硯之中為瓢形。】 琴紋， 【 銅雀瓦硯真者，上有琴紋，見《偃曝談餘》。】 月明曾照鴛鴦。苔花 【 何春渚《銅雀瓦硯》詩：「鍚花封雨苔。」】 依約西陵碧， 【 曹操遺命，妾伎登銅雀臺，望西陵墓田，見《鄴都故事》。】 夢瑤臺閒過昏黃。檢遺銘，雒誦迴環，楚怨微茫。春深待借東風便，奈山河憔悴，門鎖斜陽。銅狄銷沈，還餘賸粉零香。盈盈墨淚含鴝眼，錯鑄成幾閱滄桑。費摩挲，小匣琉璃，相伴吟窗。」
羅艮山之戚某得袁子才印章
袁子才所用印章，今流落人間者，有「頤性養壽」一方，石質為田黃，高四寸，闊一寸六分，重二十四兩。其晶瑩透潤處，皆蘊橘囊文，兼有田黑數點，洵福田石之上品也。石側有黃小松司馬鐫跋百餘字，文字亦雋永可喜，文曰：「福州之田，蘊石如玉，大材尤可貴。聞黃莘田十硯齋、袁簡齋隨園所收殊美，莫能睹。乾隆乙巳春，謁河間中丞大人於祥符，出觀斯石，即隨園之物。石經詞人護藏，今忽登中丞幕府，與文章政事，並暉朗於河聲岳色間。石固有靈，而際遇之奇，亦千秋希有事也。」此印後為羅艮山之戚某所藏。
張芑堂藏古銅印
秀水蔣春雨，名元龍，得古銅印，文曰「海上乘槎客，山中學圃人」。張芑堂見之，曰：「此余家物也。」春雨問何故，芑堂曰：「海上乘槎客，寓張字；山中學圃人，寓瓜圃，非其證耶？」春雨笑頷之曰：「余當以此相贈。」芑堂述之於朱笠亭，笠亭乃題其小像曰：「海上乘槎客，山中學圃人。鍼鋒一粒粟，觀性得元真。」
宋芝山藏漢印
漢印之繆篆，屈曲縝密，取糾繆之義，與隸相通，雖不盡與《說文》合，而損益變化，具有精意，此其所以可寶也。安邑宋芝山學博極嗜之，所藏多至數十枚。
林陟廬藏壽山石印
出福州北門六十里芙蓉峯下，有山焉，連亙秀拔，有溪環其足，志云山產石如珉。又云，五花石，坑去壽山十里，宋時故有坑，官取以造器，居民苦之，輦致巨石以塞其坑，乃罷貢。至國朝，每春雨時，溪澗中數有流出者。或得之於田父手中，磨以作印，溫純深潤。謝在杭布政常稱之，品艾綠為第一。
石初剖時，須以琉球礪可磋之．既磋，磨以金閭官甎．磨竟，以水浸檞葉，縱橫揩拭，然後取麛鞹，平置之几案，運石於鞹，使徐發其光．陳越山，林道儀，彭木 ，林陟廬率購藏之，陟廬所藏尤精．唐湛一嘗訪之，陟廬出所藏使觀，方開篋，趣令收卻．時高雲客亦在座，見而訝之，笑曰：「不敢久視，恐相思耳．」
汪訒庵嗜印成癖
汪訒庵喜藏古今文籍字畫，尤嗜印章，搜羅漢、魏、晉、唐、宋、元、明人印極多。凡金銀、玉石、瑪瑙、珊瑚、水晶、青金、蜜蠟、青田、昌化、壽山、銅磁、象牙、黃楊、檀香、竹根諸印，一見輒收，多至數萬枚。著有《訒庵集古印存》二十四卷，又刻《飛鴻堂印譜》三集。金匱錢梅溪曾遇之於太倉畢秋帆制府家，因時相過從。一日，訒庵訪梅溪，見案頭有銅印，鼻鈕刻「楊惲」二字，欲奪之，不許，遂長跪不起。梅溪為所迫，笑而贈之。然訒庵雖富藏弆，而少鑒別，精粗美惡，皆珍視之，亦可見其好之篤也。嘗自稱印癖先生。
丁竹舟松生藏壽山石印
福建侯官壽山五花坑，多嫩石，質溫栗，狀如珷玞，價與青田之燈光石相垺，五色備具，光采四射。紅如靺鞨者，曰田紅。綠如翡翠者，曰田綠。黃如蒸粟者，曰田黃。白如珂雪者，曰田白。琢而磨之，可供玩好，其材又可為私家印章之用。丁竹舟松生家藏印甚夥，多至數千枚，而以壽山石為尤夥，大率為丁敬身、奚鐵生、黃小松、蔣山堂、陳秋生，陳曼生、趙次閑、錢叔蓋諸人所刻，世所稱浙派八大家者是也。
宋時以採石病民，填塞坑路。康熙時，閩人陳日浴等入山重取，佳石漸盡，故賞鑒家以舊藏者為貴。田坑第一，水坑次之，山坑又次之。
潘仕成藏飛燕玉印
漢趙飛燕印，為明嚴嵩故物，以羊脂玉為之，純粹潔白，無纖瑕，盤鳳紐，文曰「倢侈妾趙，」鳥篆。龔定盦以宋拓《化度寺碑》易之於姚氏。或曰，得之以七百金，擬築寶燕閣藏之，而未果。後歸粵人潘仕成。程侍郎春澤有詩詠之，中有句曰：「尋其流傳自冰山，亦弆墨林紫桃軒，比來歸龔復歸潘。」
錫厚庵藏金貞祐銅印
道光丙午，錫厚庵都護縝在西安，得古銅印，方今尺寸六分，重十五兩，作小篆，文曰「省差差字之印」。背注「貞祐三年五月行宮禮部造」十一字，旁釋篆六小字，紐端有「上」字。印文古雅，背旁字皆徑直無趣，若刀削者。貞祐，金宣宗年號也。
韓程愈藏赤珂夔龍鎮紙
洪髯，青田人。好山水，慕天台、雁蕩之勝。數裹糧以往遊。途次，有一樹一石可觀者，輒圖繪之，流連不忍去，於是甌括名勝無不歷，而甌括之嗜山水詩畫者，亦無不與交。念青田凍石最宜印章，每見秦、漢以來古印，即購美石，師其意而為之，四十年無倦容。其所鐫章，不啻千百，皆為好事所攫奪，以故索圖章者不他求，而洪髯之名益著。
某年夏，韓程愈自中州訪其兄於永嘉縣署，無事，每詢青田凍章，而莫得其要。客曰：「有洪髯者，若與之遊，則難得者可立致也。」因謀於兄，敦請之。顧洪髯坐此累非一日，聞遠人有物色之者，意猶豫，不欲發。其子明鉉進曰：「大人以是重於海內士大夫，今玆之役，寧自靳耶？」髯感悅，乃戒行李，扣永嘉署門，曰：「我洪髯，自青田來。」門吏不敢難，延之入。茶次，出舊凍二枚，奉令公，隨贈程愈以赤珂夔龍鎮紙，光怪陸離，得未曾有。程愈以四小詩酬之。於是髯誦程愈詩，程愈握髯石，每相視而笑，遂成莫逆。
程愈問以凍石之品類凡幾，髯曰：「山在青田城東南二十里，山麓之地，曰圖書山，皆林氏山也。深入不十里，至嶺溪坑，石出處也。其最美者，曰官玒，曰高玒，曰老楓門，曰新楓門，皆鐙光凍也，其色青黃，其質光潤，鐙前視之，明如晶，而體凝重，使人不敢狎視。遼凍有冒其色者，然底裏自敗，終為魚目。此四者不易得，品亦在晶玉之上。次者硬玒、祠前玒，色獨青，而光澤少減。若握於手中，一經品題，當在狂狷之列，亦罕購之物也。次挑水坑，次小磨坑，次大磨坑，次松樹源頭，次岩頭，次龍舌，次蝦蟣，皆凍也，而色辨形辨矣。挑水色近硬玒，而乏光澤。小磨色白，大磨、岩頭色皆綠。松源多帶青黃，龍舌強半皆白。若蝦蟣，雜色具陳矣。此其概也。然皆從深山古洞中妄臆而得，無意而有獲，有心而無當，比比然矣。此外則豆青是已。世所謂佛料，杯料，罏瓶料，龍章、套章料，護封、謹封、古柬料，取足於此。亦有稍佳者，凡四等，一楓門青，二挑水坑，三小磨坑青，四紫檀。楓門、挑水色醇而質膩，尚矣。小磨色或可觀，然少麤。紫檀則花色斑駮，實如其名，亦有得之而不忍釋手者。」
潘文勤劉鐵雲藏泥封
印，信也，以木或金石為之，上刻文字以為信也。印時所用印料，普通為朱色。製時，擣艾葉為綿，和蓖麻油，加硃砂拌之，佳者色經久不變，相傳始於六朝時。而今稱之曰印泥者，實因晉以前之封緘，皆用黏質製陶之泥，其法與今之用火漆封函者相垺，故沿稱印泥也。
加印於泥以為封緘，曰泥封，為歷代賞鑒家所未知。道光始出土，河南、山西、陝西皆有之。蓋古人用後即棄，遂入土中。潘文勤公曾藏有官印、 【 古代官印皆小，除公家所有以昭信守者外，亦自另鐫以佩於身，如後世官吏之所用公事圖章也。】 私印，凡三百有四枚。其後出土者日多，丹徒劉鐵雲觀察鶚所藏，則幾及千，其中秦最少，漢獨多，晉次之。考訂此物，實有數益。可考見古代官制，以補史乘之缺，一也。可考證古文字之有裨六書，二也。刻畫精善，可考見古昔工藝，三也。然亦頗多贋品，且仿造亦甚易。蓋黏質之泥既不難覓，而漢、晉印章亦尚多，作偽者但覓一古印，印之於泥，即成矣。光緒時之古董客曰袁回子者，優為之，自是而市上之泥封遂真贋雜糅，不易辨識矣。
葉鞠裳論碑帖之別
碑帖之別，人不盡知，葉鞠裳學使嘗論之曰：「今人碑帖不分，凡刻石之文，統呼為碑，及墨而拓之紙，則又統呼為帖，雖士大夫，未能免俗，甚矣其陋也！夫碑之不可為帖也，石刻之不盡為碑也。周、秦、漢、魏以下，歐、趙而降，撰述源流，雕造形製，其為體也屢遷，其稱名也雜而不越。《禮》曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也。』」
葉於光緒壬寅，嘗視學甘肅，嗜碑版，以精於考訂，有聲於時。
葉鞠裳論碑之俗名
碑拓有輾轉傳訛而以俗名著於世者，葉鞠裳嘗論之曰：文人題品，土俗通稱，古蹟流傳，等洞蕭之有諡；嘉名肇錫，益敝帚之可珍。有如碑之裂而存半截者多矣，惟唐興福寺殘碑，世皆稱為《半截碑》。碑之環而刻四面者多矣，惟《顏魯公家廟碑》，世皆稱為《四面碑》。《皇象天發神讖碑》，在晉時即折為三段， 【 見《丹陽記》、《金陵續志》、《新志》】 、世呼為之《三段碑》。或呼經幢為八楞碑。此類尚多，摭而錄之，可資談助。
《竹葉碑》 漢殘碑陰也。牛空山《金石圖》云：「曲阜顏樂清懋倫得之，藏其家，碑兩面隱隱有竹葉紋，或謂之《竹葉碑》云。」《金石萃編》云：「此碑陽今皆為竹葉文所掩，無一字可辨，陳以綱定為《魯國長官德政碑》，其論最核。」
《三絕碑》 漢隸字源受禪表，魏黃初年立，在潁昌府臨潁縣魏文帝廟。劉禹錫《嘉話》：「王朗文，梁鵠書，鍾繇鐫字，謂之三絕。」
《潛研堂金石文跋尾》：「金《博州廟學記》， 【 大定二十一年。】 東昌人謂之《三絕碑》。三絕者，王去非文，王庭筠書，黨懷英篆額也。」
《魚子碑》 隋《栖巖道場舍利塔碑》，石質斑駮，細點墳起，打本如顆顆丹砂，又如大珠小珠落玉盤，雖精拓，不能泯其迹，世謂之《魚子碑》。
《鴛鴦碑》 顧亭林《金石文字記》：「泰山之東南麓王母池，有唐岱嶽觀，土人稱為老君堂。其前有碑二，高八尺許，上施石蓋，合而束之。其字每面作四五層，每層文一首，或二首，皆唐時建醮造象之記。」《金石萃編》云：「此碑今俗稱《鴛鴦碑》，二石合為一，兩面兩側，共刻三十二段。」
《碧落碑》 汪由敦《松泉文集‧董逌廣川書跋》云：「段成式謂碑有碧落字，故名。李肇謂碑在碧落觀。然考之《國史補》，則肇正謂碑有碧落字耳。李漢又謂碑終於碧落字，董逌駁其非。今以篆文驗之，僅有『棲真碧落』一語，既非全文結束，亦非文中要語。考古人詩文字蹟，舉一行首標目者有之，無以末字者。歐陽公《集古錄》謂龍興宮有碧落尊象，篆文刻其背。宋潛溪亦云韓王元嘉子訓等為其妣房氏造碧落天尊於龍興宮。考其記，知為碧落觀。今以篆文驗之，但云立大道天尊建侍真象，無所謂碧落天尊，疑廣川所云碑在碧落觀，而龍興舊為碧落者，為得其實，此碧落之所由名也。」
《潛研堂金石跋尾》云：「右李訓等造《大道天尊象記》，世所稱《碧落碑》也。篆書奇古，有鄭承規釋文。」余按此碑當如《潛研》所題李訓等《大道天尊象記》為正，而《碧落碑》，其後起之名也。
《追魂碑》 《處州府志》：「松陽葉法善以道術遭遇玄宗。時李邕為處州刺史，以詞翰名世。法善求邕與其祖有道先生國重作碑文，成，請并書，弗許。一夕，夢法善請曰：『向辱雄文，光賁泉壤，敢再求書。』邕喜而為書，未竟，鐘鳴夢覺，至丁字下數點而止。法善刻畢，持墨本往謝，邕曰：『始以為夢，乃真邪？』」世傳此碑為《追魂碑》。《金石萃編‧書譜》引《法帖神品目》云：「《追魂碑》，李邕書，在松陽永寧觀。」
《透影碑》 《中州金石記》：「重修古定晉禪院《千佛邑碑》，天成四年九月，釋道清撰，俗名《透影碑》。」
《風動碑》 《隱綠軒題識》：「鎮州察院前庭有風動古碑，乃李寶臣功德頌，永泰間立，王士則書。」
《雷合碑》 《寰宇訪碑錄》：「茅山《乾元觀碑》，陳黼撰，蔡仍行書，政和五年，俗呼為《雷合碑》。」
《無字碑》 《金石萃編》：「乾陵，唐高宗陵也，在乾州東，至太宗昭陵六十里，有于闐國所進《無字碑》，高三十餘尺，螭首龜趺，巋然，表裏無一字。今題名有十三段，崇寧、政和、宣和年者九，金正大元年一，興定五年二，丁亥清明日一。」
《泰陰碑》 《潛研堂金石文跋尾》：「《登泰山謝天書述二聖功德銘》，宋大中祥符元年上石，在泰安府城南門外，北向。明巡按吳從憲篆刻其陰曰《泰陰碑》，俗謂之《陰字碑》。」王蘭泉曰：「北向屬泰山之陰，故題泰陰碑三字，以訛傳訛，遂謂之陰字碑矣。」
《囤碑》 《雲麓漫鈔》：「吳禪《國山碑》，土人目為《囤碑》，以其石圓八出如米廩云。」吳騫《國山碑考》云：「碑形微圜而橢。」又云：「碑首上銳而微窪，石色紺碧。」
按右所錄碑名，循名核實，各以義起，未為虛附。若夫流俗滋訛，方言虛造，郢書燕說，非可理測。訪碑者若非親見其文字，僅憑耳食，未有不徑庭者。如關中大中二年經幢，于惟則所造，王鉉書，土人通呼為顏石柱，問以于惟則經幢，不知也，問以王鉉，愈不知也。余來隴坂，關外僚吏皆言敦煌學宮有《索靖碑》，及拓而釋之，一面為《索公碑》，一面為《楊公碑》，是唐中葉後刻。索公，特靖之後人耳。買王得羊，固自可喜，然問以楊、索二公碑，不知也。李翕《西狹頌》在成縣，此碑後為《五瑞圖》，內有「甘露黃龍」字，官斯土者，書帕餽遺，即題為《黃龍碑》。若問以《西狹頌》、《五瑞圖》，亦不知也。諸如此類，非沿其土俗所呼之名以求之，不可得，《公羊》所謂名從主人也。
葉鞠裳論各省石刻
各省石刻有多寡，限於地也。葉鞠裳嘗論之曰：「關中為漢、唐舊都，古碑淵藪，其次則直隸、河南、山東、山西。觀畢阮諸家所錄，望洋興歎。又其次則隴、蜀。吾吳《皇家碑》已亡，初平校官一刻巍然，為江以南靈光。孫吳、蕭梁，斐然繼作。浙有《三老諱日記》，楚有《九真太守碑》。滇疆僻在南荒，而二爨碑一晉、一宋，可傲中原所稀有，足為雞足增輝。此外閩、粵諸省，隋以前無片石。貴州至明始建行省，漢《盧豐碑》 【 】 之外，不獨無隋、唐名跡，即宋、元兩朝，亦無一字可著錄，此則限於地也。紅晚出，鄒叔績雖釋為殷高宗伐鬼方之碑，荒遠無徵，難為典要。」
葉鞠裳論求碑拓宜因地
求碑而拓之，宜因地也。葉鞠裳嘗論之曰：「鄭漁仲求書之道有八。其三，因地也，因人也，因代也，皆可通於求碑。而碑之宜因地而求，比書尤切。經史雕本，孳乳不窮，不得於彼，或得於此。苟非麻沙下劣之本，即可插架。若碑，則原石祇此一刻，祇在一地，不到廬山，何從見其真面，此地之宜知一也。私家棗梨，異於官本，千里雖遙，舟車可致，宦游所到，或如廉石之載歸，坊肆所雕，或以兼金而轉鬻，昔在燕齊，安知今日不在吳越。若碑，則高或尋丈，重亦千鈞，非如大壑之舟，可負而趨，此地之宜知二也。古今雕本，或在國學，或在郡庠，或在公庫，或在家塾，通都大邑，搜訪易周，估舶書林，咄嗟可辦。若古碑，則往往出於窮鄉僻壤，梵剎幽宮，甚至高岸深谷，屐齒不到，非有土人導引，莫施氈蠟，此地之宜知三也。古人著錄，郡邑之外，每多略而不祥。《平津訪碑錄》，亦第有某省某縣，好古者往往迷於物色。余所見，惟林侗《昭陵石蹟考》，詳著第幾列第幾區村落方向。碑估李雲從每拓一碑，必於紙背書在某村某寺或某冢，距某縣城若干里，可謂有心人也已。若依此著錄，後人按籍而稽，何至迷其處所耶。」
葉鞠裳論護惜古碑
碑不護惜，即易殘毀。葉鞠裳嘗論之曰：「孫莘老守湖州，建墨妙亭，以藏古刻，如漢之《三費碑》，皆在焉，今其石泰半亡矣。烏程張秋水輯《墨妙亭碑考》，分別存佚，采摭甚詳。關中有宋趙抃《重置饒益寺石刻記》，文云：「自唐、宋以來，名臣賢士，往還稅駕，或題名於壁，或留詩於碑。遭兵火，焚毀殆盡。暇日，命僮僕搜抉於荊榛瓦礫之間，皆斷折訛缺，讀之令人悲惋。即其稍完者，萃而置於藏春軒壁。』蜀綿州有宋淳熙十二年《集古堂記》，其文云：『舉近郊石刻，列植秦、漢、隋、唐，其碑凡十，壁立森拱。然其所謂《蔣公琰碑》及《孫德碣》，已淪於灌莽矣。』此兩公者，皆師莘老之用心，護惜古人之意，可師可敬。西安府學碑林及洛陽之存古閣，其裒集古刻之法並同，或久埋於敲火礪角之餘，或新出夫隧道重泉之底，庋藏於此，以蔽風日，孑遺賴以不亡，法至良也。碑林創始，不知何年，後人不加修葺，蕪穢不治，幾難廁足。畢秋帆尚書撫陝，始繕完堂廡，周圍繚以欄楯，又為門以司啟閉。光緒壬寅四月，余被命度隴，道出西安，駐節往游，徘徊不忍去。嘉祥紫雲山武梁祠堂漢刻，亦賴孫伯淵之力，得庇一廛。好古之士，宜知所取法焉。」
葉鞠裳論殘碑位置
碑有殘缺不完而待補緝者，葉鞠裳嘗論之曰：「古碑中裂，或碎為三四片，以大鐵絙束之，或龕置壁中，尚不至漫無收拾。《化度》原石已亡，覃谿以翦雜殘宋，拓三四本，鉤心鬬角，繪為《范氏書樓殘石圖》，竟得宋時原第，可謂良工心苦。余曾得呂大防《長安志圖》殘石，石蒼舒書，僅存七片，首尾殘缺，潛心鉤索，迄未得其原次，乃知古人精詣為不可及。西安藩廨竈下出殘石十六片，大者如硯，小者如拳，紫鳳天吳，顛倒短褐，皆分書，有熙寧年號，雖知為宋刻，無從屬讀。余竭十餘日心目之力，尺接寸附，亦竟得原碑位置，始知為宋吳中復重建燕佳亭詩，前有『熙寧七年』字，後有『仲夏十五日男立禮』字，裝為一幅，首尾祇缺十餘字，此可為補緝殘碑之法。」
葉鞠裳論藏石
好古家於收藏碑拓以外，有藏石者。葉鞠裳嘗論之曰：「《東觀餘論》載張燾龍圖家有漢石經十版，其壻家有五六版。《解春雨集》言宋慶曆初，范雍使關右，歷南山佛寺，見《化度寺碑》已斷為三矣，以數十縑易之，置里第賜書閣下，此為藏石之濫觴。畢秋帆在關中，得四唐石，置之靈巖山館。孫淵如得北朝造象，置之家祠一榭園。近時藏石家，余所知者，隋太僕元公及夫人姬氏兩誌，在陽湖陸氏。咸豐庚申兵燹，兩石皆裂，失其半。閩縣陳氏、揚州張氏、南海李氏皆有藏石。陳、李亦得之秦中。張氏唐墓誌、董惟靖諸石，即廣陸出土。長安趙乾生、濰縣陳壽卿所藏最富。陳多造象，趙多墓石。曾從陸蔚庭前輩處見陳氏拓本，全分共百餘通，趙氏七十餘通，余陸續得之。去年又得兩全分，以隋刻《寶梁經》及唐《高延福墓誌》為最精。光緒庚子，六飛西幸，朝貴扈蹕至秦者，徵求拓本，迫於催科。趙君盡貨其石，聞半歸倫貝子，半歸端午橋。午橋藏石，本為海內之冠，豐碑如晉郛休、魏蔡儁，皆以牛車輦至都門，數十人舁之，道路動色。其京邸几案廊廡，皆石碑也。余先得其拓本，已百數十通。聞入秦，益肆搜訪，繼長增高，衙齋充牣，廉石歸裝，不患無壓舟之物矣。潘文勤師及貴筑黃子壽師、福山王廉生祭酒、德化李木齋京卿、同郡吳愙齋中丞皆有此癖，余皆得見之。木齋所藏多小品，且多殘缺。潘文勤師所藏，以《崔文修誌》為第一。貴筑師所藏，以隋吳嚴、李則兩誌為第一。愙齋所藏，以《文安縣主墓誌》為第一，賈文度次之。廉生精於鑒別，自蜀中攜歸梁造象，尤為希有之品，亦多殘裂，斷頭折足，排列牆隅。乙亥、丙戌間，病不斟，家人以其不祥，且褻佛，諷其棄之，笑不應，後病亦尋愈。然敝帚自享，不輕拓，余僅得其造象數通及晉兩墓表。一乾符經幢，尚完好，每見必索之，竟未得。此外如江陰繆藝風、番禺梁杭叔、南陵徐積餘，抱殘守缺，亦間得一二通。積餘藏隋張通妻陶貴墓石及唐《戚高誌》，甚祕之。然陶貴非原石。余惟得江陰唐經幢一通，藝風見之，以為桑梓文獻，屢以為請，慨然讓之，今橐中僅存青城山唐刻經殘石數片而已。」
葉鞠裳論碑厄
自古至今，碑之受厄者多矣，葉鞠裳嘗論之曰：「藏書有五厄，古碑之厄有七，而兵燹不與焉。韓退之詩云『雨淋日炙野火燎』，又云『牧童敲火牛礪角』，亦不與焉。高岸為谷，深谷為陵，地震崩摧，河流漂溺。 【 漢《華山碑》、唐《順陵碑》皆為地震崩裂。《熹平石經》，周大象中自洛竊載還鄴，船壞沒溺。】 祇園片石，誤椎《化度》之碑； 【 范諤《化度寺銘跋》：「高王父諱雍，使關右，歷南山佛寺，見斷石砌下，視之，迺此碑，稱歎以為至寶。寺僧誤以為石中有寶，破石求之不得，棄之寺後。」】 砥柱洪濤，久沒純陁之碣。 【 謂薛純陁《砥柱銘》。】 此一厄也。匠石磨礱，耕犂發掘，或斷為柱礎， 【 北海《李秀碑》為一教官斷為柱礎六，四礎為王損仲攜至汴，兩礎猶在都中。《漢石經》，隋開皇六年載入長安，置於祕書內省，營造司亦用為柱礎。】 或支作竈陘， 【 郃陽魏十三字殘碑，康強跋云，是夏陽人家支竈物。】 【 齊魯間經幢，農民皆斷為石鹿碡。】 或為廢寺之甔甀。 【 元許有壬《興元閣記》，見《圭塘小稿》，今殘碑百餘字尚在和林寺，僧毀為香案。】 通衢如砥，填江左之貞珉； 【 相傳六朝刻石，明太祖時皆用以甃治街道，今金陵聚寶門內石道坦平如砥，云背面皆有字也。】 架水為梁，支漢經之殘字。 【 《廣川書跋》：「《熹平石經》，周大象後破為橋基。」】 荒墳蔓草，徧臥蟠螭，廢壘長楊，聊資列雉。 【 吾鄉王廢基防營牆基纍纍，皆舊碑也。】 此二厄也。唐、宋題名，摩漫刻，後來居上，有如積薪。唐賢名迹，宋人從而磨刻之；宋賢名迹，明人迺更加甚焉。賀方回之題字，惆悵武邱； 【 虎邱賀方回題名，庚申前尚完好，今為苕上一傖父鑿損。】 史延福之刻經，模糊伊闕。 【 龍門如意元年，史延福刻《陁羅尼經》，明提學趙岩刻「伊闕」兩大字於上。】 邠原攬古，空譚大佛因緣； 【 邠州大佛寺，吳愙齋中丞為學使時，列炬訪之，觀壁間題名纍纍，有唐刻一通，為宋人羃刻其上。】 岱頂勒崇，莫問從臣姓氏。 【 唐玄宗《泰山銘》後，附刻從臣姓氏，皆為後游者刻損。】 莫不屋中架屋，牀上安牀。此三厄也。武人俗吏，目不識丁，勼工選材，艱於伐石，或去前賢之姓字而改竄己名， 【 余所藏宋、元幢，其字跡有絕類唐人者，蓋皆屬吏媚其府主作功德，俗僧為取舊幢，磨去年月姓名而改刻之。】 或磨背面之文章而更刊他作。 【 唐《華嶽精享昭應碑》，即刊於《天和碑》之陰。《授堂金石跋》曰：「《水經注》，樊城西南有曹仁《記水碑》，杜元凱重刻，其後書伐吳之事，古人簡便，不重煩如此。」又渭水內載漢文帝廟一碑，建安中立，漢鎮遠將軍段煨文，給事黃門侍郎張昶書。魏文帝又刻其碑陰二十餘字，又在杜征南之前。然碑陰本無字則可，若如《顏魯公廟碑》有碑陰記，或有故吏題名，亦從而磨刻之，則前賢名迹已失其半矣。】 甚或盡鏟舊文，別鐫新製，改為己作，澌滅無遺。 【 如《唐書‧姜行本傳》：「高昌之役，磨去漢班超紀功碑，更刊頌陳國威靈。」即貞觀十四年姜行本碑是也。陸務觀《老學庵筆記》云：「北都有魏博節度使《田緒遺愛碑》，張宏靖書；《何進滔德政碑》，柳公權書，皆石刻之傑也。政和中，梁左丞子美為尹，皆毀之，以其石刻新頒《五禮新儀》。「趙德甫《跋何進滔碑》亦云：「政和中，大名尹建言磨去舊文，別刻新製，好古者為之歎惜。」孫淵如述何夢華之言云：「金承安三年，牛頭祖書唐相《魏文貞廟記》，亦磨去唐碑重刻，碑首猶存唐字。《唐深州刺史墓誌》，蓋明人刻作金牛禪師塔碑趺。元時學宮所刻至元、大德聖旨碑，大半磨治舊石而更刻之。」】 此四厄也。裴、李爭功，熙、豐鉤黨，李義山云：『長繩百尺拽碑倒，麤沙大石相磨治。』蘇子由云：『北客若來休問訊，西湖雖好莫題詩。』韓、蘇之文，毀於謠諑。又若閏朝僭號，諱於納土之餘； 【 吳越錢氏諸碑有建元者，宋初納土後，皆毀去，所毀經幢尤多。】 叛鎮紀年，削自收京以後。 【 憫忠寺《寶塔頌》，史思明紀年，皆磨去，重刊唐號。】 或碎裂全文，或削除違字，後賢考訂，聚訟轉滋，此五厄也。津要訪求，友朋持贈，軺車往返，以代苞苴。官符視若催科，匠役疲於奔命。一紙之費，可以傾家，千里之遙，不殊轉餫。里有名迹，重為閭閻之累，拔本塞原，除之務盡。今昭陵諸碑，無一瓦全，關隴、鞏洛之交，往往談虎色變。此六厄也。夫石刻者，所以留一方之掌故，非鎮庫之奇珍。海內藏家，敝帚自享。宦遊所至，不吝兼金。或裝廉吏之舟，亦入估人之橐。奪人所好，遷地弗良，轉輾貿遷，必至失所。此關中毛茂才所以有勿徙石刻之記，而言者諄諄，聽者充耳。《化度寺碑》，宋范氏書樓本已先作俑。畢秋帆自關中攜四唐石歸，置之靈巖山館，庚申之劫，與平泉花石同付劫灰。此七厄也。有此七厄，其幸存天壤者，皆碩果矣，可不寶諸！
「漢、唐以來石刻，有王字者，其碑幸存，亦多鑱毀，此金海陵之虐政也。顧亭林《金石文字記》云：「裴漼《少林寺碑》內王字俱鐫去。按《金史》海陵正隆二年二月，改定親王以下封爵等第，追取存亡告身，公私文書，但有王爵字者，皆立限毀抹，碑誌並發而毀之，此碑王宮、王言、夏王、有王等字，亦從而鐫去。完顏之不通文義而肆為無道，可勝歎哉！』此又碑之一小厄也。貞石之壽，遇傖父而不永，猶可言也。惟有明一代，如前所紀提學趙巖者，儼然學者師，蘇許公《朝覲壇頌》，梁昇卿八分書，在元宗《紀泰山銘》之側，朱竹垞云，明有俗吏，以忠孝廉節四大字鑱其上，頌文毀去者半。以弇州尚書之言證之，所謂俗吏，迺閩人林（火阜）也．又北海麓山寺碑陰刻官屬銜名，每列姓名下，各繫以贊，武虛谷云，為妄庸人題字交午橫貫，以致損蝕不可第次．其大書橫勒者，則前明提學郭登庸也．宋真宗《登泰山謝天書述功德銘》，明鄞人俗吏汪坦大書題名於上，每行毀三四十字不等．古刻遭此厄者非一，操刃者大抵皆科目中人，空腹高心，以衛道自命，遇二氏之碑，輒毀之．此又碑之一小厄也．《新唐書．武宗本紀》：『會昌五年八月壬午，大毀佛寺，復僧尼為民．』王圻《續通考》：『上惡僧尼耗螙，敕上都，東都各留二寺，天下節鎮各留一寺，凡天下所毀寺四千六百餘區．』其時官吏奉行，至於碑幢銘贊之類，無不鑿毀，或坎地而瘞之．其見於石刻者，如魯公《八關齋報德記》，後有宋州刺史催倬《書石幢事》云：『會昌中詔大除佛寺，凡鎔塑象刻，堂閣室宇，焚滅銷破，一無遺餘，分遣御史覆視之．此州開元寺有顏魯公《八關齋會鐫記》大幢，刺史邑宰以可折，遂鏨鑿缺口以仆之．』又大中八年牟璫方山《證明功德記》：『會昌五年毀去額寺五千餘所，蘭若三萬餘所，麗名僧尼廿六萬七百餘人，所奉驅除，略無孑遺．』又大雲寺殘幢後有題記云：『此幢五年□月奉勑毀寺，其幢隨□□□．至大中四年庚午，溧水尉劉皋等同再建立．』蓋驅除未幾，至大中初而尋復矣．然元魏以後造象，所毀當已不少，經幢尤多殃及．余所藏唐幢，往往有『大中重建』題字．五代，宋初，尚有發地得之而再立者，皆因會昌之劫也．此又碑之一小厄也．」
葉鞠裳論碑之已佚復出
碑有已佚而復出者，葉鞠裳嘗論之曰：「世有古碑已佚，忽然復出，碑估挾以居奇，無足奇也。北海《靈巖寺碑》，《平津訪碑錄》注云已佚，光緒初元，市上忽有新拓本，頗得善價。不知此碑仍在長清本寺，但久不拓耳。魏之《高翻碑》，唐之《焦兟碑》，趙明誠皆著錄，自元以後無見者。 【 據《金石錄》，《焦兟碑》貞元十八年從弟郁文朱獻貞行書。】 近數年，《高翻碑》與高盆生、高盛兩碑同出於磁州，《焦兟碑》出于中州。此蓋淪入土中，高岸為谷，耕犂發掘得之。《高長恭碑》，趙撝叔所收，僅有半截。今全碑俱出，碑兩面皆有字，額之陰又有安德王經墓興感詩。此蓋下半截舊陷於土，今始舁而出之，初未嘗泐損也。昭陵之張允、杜君綽諸碑，舊拓字少，新拓字多，其事正同。栖巖寺韋晨六絕文，并韓懷信詩，皆在首山《舍利塔碑》之陰，趙明誠亦著錄。從來拓《舍利碑》者，不拓陰，世遂以為佚矣，其實一字未損，并未沈埋土中，裹氈而往者，自熟視無覩耳。湖州墨妙亭有宋人書『玉筍』兩篆字，並題名數通，同刻一石，陸存齋輯《吳興金石記》，列之佚目。余從廠肆得拓本，紙墨尚不甚古，決非舊拓，此當是湖之舊守攜以壓廉石歸裝耳。以此推之，歐、趙、洪所錄諸碑，今雖淪沒，安知吾生不再見之？吾生即河清難俟，安知後人之不復見之？其可以為已佚而不復訪求耶？」
葉鞠裳論碑之一刻再刻
古碑之一刻再刻者甚多，葉鞠裳嘗論之曰：「古碑一刻再刻，如唐之《聖教序》有五本。 【 據《古石琅玕》所記，一為懷仁集右軍書，一為王行滿正書。褚登善書有三刻，一序記分刻二碑，龕置慈恩寺塔下，世所稱雁塔本也。一序記并為一碑，即刻於同州倅廳者。《蒼潤軒帖跋》有褚公行書，《聖教序》，刻於咸亨三年，儲藏家罕著於錄。宋端拱元年，沙門雲勝分書新譯《聖教序》尚不在內也。《竹雲題跋》云：「褚《聖教序》行書一，楷書二。行書為宋道君瘦金書之祖，今已亡。」又按《觀妙齋金石略》云：「余於同州雁塔二刻之外，又得一本，年月同雁塔本，而字法不同，碑已有斷蝕處，不知在何所，諸評論者皆不之及焉。」然則褚公《聖教序》實有四本。】 《夢真容碑》，一在易州龍興寺，一在終南樓觀。 【 《觀妙齋金石略》：「《夢真容碑》，又得白鸕觀一碑，先是黨光所書，漢乾祐三年楊致柔奉命重書，此本從未見著錄。」】 宋之《黨人碑》，五嶺以西即有兩刻。元之《張留孫碑》，京師一刻，貴溪一刻，此金石家所共知也。吾吳郡學，有淳祐元年張安國書《疏廣傳》及唐盧坦對杜黃裳語，藝風拓寄當塗石刻，亦有此兩本。後五年，陳塏刻蔡襄書《韓魏公祠堂記》，安陽一本，元豐七年，刻於《晝錦堂記》之陰，當塗亦有一本，年月皆同，惟缺撰書人名耳。天聖二年，涇州回山《王母宮頌》凡兩本，一為南嶽宣義大師夢英行書，一為上官佖篆書，其文無一字異也。元祐元年，惠因院《賢首教藏記》在西湖集慶寺，紹興府學亦有一本，撰書年月皆同，惟額一篆書，一真書。此外《表忠觀碑》，東坡有大小二本。《醉翁亭記》，東坡有真草二本，蘇唐卿有篆書一本。坡翁草書本，世不經見，篆本則更難得矣。韓昌黎《伯夷頌》，范文正公書之，金皇統九年，楊漢卿又書之，題曰《重書伯夷頌》。長安有安宜之《重書阿房宮賦》。 【 元祐八年。】 曰重書，亦必有原書一石。余曾見米南宮行書一本，安、米同時，宜之當別有所承，此與舊碑已燬而後人重書者 【 如蔡元度重書《曹娥碑》。】 略異也。又如陽冰《城隍廟記》，原刻在縉雲，程浩《夫子廟碑》原刻在三原，他郡邑廟及學宮亦間有借刻者，大都明人不學者為之耳。
「李藥師《上西嶽文》，不知其所自來，當是好事者為之耳。然摹本頗多，世所通行者，惟長安一本，明人摹刻。余所見有潞城一本，宋崇寧三年楊大中刊，滕縣有一本，宋紹興丙寅知軍州事施某重刊。明人叢帖中，亦往往摹刻之，此真以康瓠為寶也。」
葉鞠裳論碑之摹本
碑有就原蹟而摹刻者，葉鞠裳嘗論之曰：「《醴泉》、《皇甫》諸碑，摹本充斥，家刻、坊刻，無一足觀。然前人名蹟已損，後人得初拓精摹，不見中郎，猶見虎賁，未為無益。虞伯施《夫子廟堂碑》，唐時已泐，黃魯直所謂『孔廟虞碑貞觀刻，千兩黃金那易得』。宋時即有兩翻本，肥本在長安，瘦本在城武，互有得失。臨川李氏有唐拓殘本，以肥瘦兩本較之，天壤懸絕，始知原本不可及。 【 詳見翁學士《廟堂碑跋》。】 歐書《化度》、《醴泉》，皆有宋翻、宋拓本。覃谿見《化度》最多，范氏書樓本皆祇四百餘字，其多至八百餘字者，皆非原刻。《溫虞公碑》亦祇存四百餘字，宋拓八百餘字，多不過千字。覃谿嘗自至昭陵碑下精拓得一本，云可辨者有二千餘字。其實筆畫皆損，不過匡廓尚存，約略以文義聯屬之耳。今陝西有裴刻本，多至二千餘字，蓋即以新拓精本，仿其結搆用筆，非真有多字祖本，其面目雖是，其精神則非，譬之優孟衣冠耳。《醴泉》惟錫山秦氏本能亂真，今亦僅存殘石，人重之，與舊拓原刻等。余曾見南宋榷場本，雖宋翻，遠不逮秦刻。《皇甫碑》有『三監』二字者，尚可觀，若得線斷本，則更為至寶矣。然三監本拓之先後亦不同，拓最早者，僅降線斷本一等。碑估之作偽者，往往以摹本三監二字，裝入無逸本，鑒別稍疏，即為所罔。褚書惟《孟法師碑》有翻本， 【 《枯樹賦》、《哀冊文》皆帖類。】 所見以嶺南葉氏本為最勝。今宋拓孤本，亦在臨川。李氏翻本，大都皆從茲出。《聖教》未見重摹本，而懷仁《聖教》，化身最多，亦最不易辨。孟津王覺斯及西安苟氏兩摹本，皆能亂真。北海之秦望山《法華寺碑》、《娑羅寺碑》，皆石亡補刻。顏書《八關齋記》，亦宋時燬而重刻。《中興頌》，蜀中有三本，《干祿字書》有一本，皆宋時摹刻。宋《廣平碑》在沙河宋氏家祠，後裔恐其剝損，不輕椎拓。碑估以拓之難也，別刻一本，以應四方之求，然視原本遠遜。《磚塔銘》摹本最多，王蘭泉云：『長洲鄭廷暘嵎谷、吳縣錢湘思贊兩本最善。鄭娟秀，錢瘦勁。』原刻破裂，則此二本皆可寶也。宋蘇文忠書，因黨禁磨損，重刻者過半。此外如漢之《桐柏廟碑》、《郭有道碑》，魏之《弔比干文》，唐之《曲江》、《張氏》兩碑，皆經後人重刻。孫吳《天發神讖碑》，舊斷為三，在江寧府學尊經閣下。咸豐庚申之劫，燬於兵燹。吾吳帖估張某精於摹勒，以木柹糊紙為質，仿刻一本，鑒古家皆為所衒，然碑文可以亂真。其後元祐胡宗師、崇寧石豫兩跋行書，神氣全非，並多誤舛，不難一覽了然，人自不察耳。此碑篆體奇古，郭胤伯詆為牛鬼蛇神，雖非知言，然亦可見畫鬼神易，畫狗馬難也。六朝、唐誌之佳者，其石或亡佚，碑估得舊拓，往往摹刻，以充孤本，如《崔敬邕》、《張黑女》之類，皆有贋鼎，好古而鑒別不精者，其慎旃！」
葉鞠裳論碑之贋本
流傳碑拓，贋本頗多，葉鞠裳嘗論之曰：「舊碑摹本，已如犁靬之善眩，更有憑空結撰者。如世傳《涼州刺史郭雲誌》、《女子蘇玉華墓誌》、《黃葉和尚墓誌》，皆題為歐陽詢書，無其人，無其事，謬種流傳，稍有識者能辨之。李邕之《戒壇銘》，雖有所本，亦是重起爐竈，與原碑渺不相涉。因焦山有《瘞鶴銘》遂有《瘞馬銘》、《瘞琴銘》。《琴銘》小楷妍媚，世頗好之，余知為吾吳顧南雅作。《馬銘》字亦不惡，其石出於關中。安陽有漢殘碑五種，齊、魯之間斷碑一角，時時出土，文多者不過數十字，無人名、地名、年號可證，益復不可究詰。人言熹平殘碑即不可信，若《朱博頌》，確知為諸城尹祝年明經所造。《李昭養奮破張郃銘》，亦皆後人所偽託。造象，北朝多，南朝少，今蜀中新出梁造象數十通，似刻於甎，多天監、大同年號，皆贋造也。大抵贋造者，墓誌、造象居多，不能為豐碑。其文或有所本，其字雖有工拙，古今氣息，總可摩挲得之。趙撝叔以《寧贙碑》為依託，王可莊太守疑《蘇孝慈誌》為李仲約侍郎書，則皆賢者之過矣。」
葉鞠裳論碑之補刻
碑文有後人補刻者，葉鞠裳嘗論之曰：「柳公綽《諸葛祠堂記》、陳諫南《海神廟碑》，皆唐人名蹟，為覃谿列入碑選。余先後得舊拓本，再三審諦，雖非重刻，然風度端凝矣而間有齊氣，骨格遒美矣而不無弱筆，蓄疑久之。後得《武侯碑》陰明蜀府承奉滕嵩題字，有『補還其舊，庶毀璧復完，而覽者無闕』云云，武虛谷跋云：「碑在前明補刻，今所見者，已非舊觀。』始恍然悟兩碑之字，不盡為原刻，覃谿所見，當是明以前本，故服膺如此。《諸葛碑》銘詞『乃詔相國』，『詔』下重一『詔』字，『志願未果』，誤書『日日未果』，旁注『志願』二字，王蘭泉謂是前明補刻時滋譌。此外張嘉貞《北嶽恆山祠碑》，後有宋入內供奉官王潭題字云：『宣和庚子，賫御香來謝，因讀唐丞相張公所述碑，數字剝落，迺將完本以碑間所有字補足之。』此亦補刻之一證。但祇數字，且唐、宋刻手不甚相遠，故尚不覺其懸絕耳。魯公《八關齋記》，《中州金石記》以為重刻，世無異議。然考記後大中五年宋州刺史崔倬《書顏魯公石幢事》，有云『三面僅存，委埋於土』。又云『惜其堙沒，遂命攻治。雖真贋懸越，貂狗相續，且復瞻仰魯公遺文，昭示於後。』玩其詞意，是原刻尚存三面，倬所補刻者五面耳。《寶刻類編》先題顏真卿撰并書，後題大中五年崔倬補書，良得其實。蓋舊碑再立，重刻者多，補刻者少。余所見唐碑，經後人補刻者，惟此四石而已。」
葉鞠裳論木刻之碑
古碑多為石刻，而古人亦有以木刻之者，葉鞠裳嘗論之曰：「木刻之文有二，一為《王大王庵池記》，唐天祐中刻在閩縣，黛榦霜皮，歷千餘年，未遭斧斤之劫。一為都門民舍有古藤一株，夭矯拏空，上有元大德間題字，見戴菔塘《藤陰雜記》。其餘滇南有吳道子《大樹觀音象》，隴西慶陽郡廨有范純仁屋梁題字。」
葉鞠裳論瓷刻之碑
碑不僅有木刻也，尚有以瓷刻之者，又有名曰玉而實為石者，葉鞠裳嘗論之曰：「瓷刻之文有三，一為曹調造磁盆題字，僅有『七年』二字，紀年已泐。一為鄭德與寶林三十一娘捨東嶽廟蓮盆題字，元豐元年正月。兩器皆在福建省垣。一為元延祐二年瓷題字，在淄川縣高氏。造象有銅有石，其曰白玉造象者，但石之似玉者耳。惟善業埿造象，出於埏埴，唐時江以南墓誌，有刻於甎者，此類皆當作石刻觀。」
葉鞠裳論碑字大小
碑之字有大有小，葉鞠裳嘗論之曰：「昔人論書，大則徑丈一字，小則方寸千言．余所見擘窠書，以鼓山朱文公『壽 』字為最鉅，其次則淡山柳應辰押朱堯『窪尊 』兩大字，皆摩 也．若勒於碑者，吾鄉有釋子英所書『釋迦文佛 』四大字，在虎邱《普門品經》之陰，一石一字．郡學有蘇唐卿『竹鶴 』兩篆字，亦奇偉可喜．小字以臥龍寺經幢【 女弟子陳氏造。】 為冠，蠅頭清朗，布置停勻，如棘刺之猴，神乎技矣。此外小字《麻姑仙壇記》，疑為縮臨之本。吳越王銀簡，範金而非刻石。李寶臣、王審知諸碑，視小則有餘，視大則不足也。」
葉鞠裳論一碑之字體大小
有一碑而字體大小不同者，葉鞠裳嘗論之曰：「梁開平二年《崇福侯廟記》，吳越王錢鏐撰，字大徑寸，中列敕文六行，字大徑二寸許。晉天福八年，《吳越文穆王神道碑》，首行『大晉故天下兵馬都元帥守尚書』十三字，字大徑三寸餘，較於正文，幾大三倍。此式惟吳越兩碑有之，錢竹汀說。」 【 吳越經幢，凡天下兵馬都元帥、吳越王題銜，其字皆較經文特大。】
葉鞠裳論碑之別體字
碑字之為別體者甚多，葉鞠裳嘗論之曰：「顧亭林《金石文字記》曰：『後魏孝文帝《弔比干文》，字多別搆，如蔑為（夕屯），蔽為（弊），菊為（桀），不可勝記．《顏氏家訓》言，晉，宋以來，多能書者，楷正可觀，不無俗字，非為大損．至梁大同之末，訛替滋生．北朝喪亂之餘，書迹鄙陋，加以專輒，造字猥拙，甚於江南，乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，如此非一，徧滿經傳．今觀此碑，則知別體之興，自是當時風氣，而孝文之世，即已如此，不待喪亂之餘也．江式書表云，皇魏承百王之季，世易風移，文字改變，篆形錯謬，隸體失真，俗學鄙習，復加虛巧，談辨之士，又以意說炫惑於時，難以釐改．《後周書．趙文深傳》，太祖以隸書紕繆，命文深與黎景熙，沈遐等依《說文》及《字林》，刊定六體，成一萬餘言，行於世．蓋文字之不同，而人心之好異，莫甚於魏，齊，周，隋之世．別體之字，莫多於此碑．雜體之書，莫甚於李仲璇。又考《魏書》道武帝天興四年十二月，集博士儒生比眾經文字，義類相從，凡四萬餘字，號曰眾文經。太武帝始光二年三月初，造新字千餘，頒之遠近，以為楷式。天興之所集者，經傳之所有也。始光之所造者，時俗之所行，而眾文經之所不及收者也，《說文》所無，後人續添之字，大都出此。』
「碑文別體，北朝作俑，亭林之論詳矣。階州邢佺山太守宰長興時，曾輯《金石文字辨異》十二卷，刺取碑文異字，上溯漢、魏，下迄唐、宋，統以平水韻，乾、嘉以前出土石刻，采摭無遺，顧世尠傳本。聞趙撝叔亦欲取家藏碑版，撰為此編，其稿未出。吾友王紱卿同年亦剏舉條例，後見邢氏書而止。地不愛寶，古碑日出，邢氏所未見者，又不下數百通，竊擬正其脫誤，補其缺遺。精力銷亡，歲不我與，則亦徒託諸空言而已。」
「碑版別字，六朝為甚，豈惟是哉？自唐以下，一代之碑，皆有一代風行之別體。大抵書碑者不能不取勢，左之右之，惟變所適，積久遂成風尚。唐碑之別字，不盡同於宋，宋碑之別字，不盡同於遼、金、元。余在北方，見門帖『延禧』、『迎祥』等字，『延』皆寫作『』，『迎』皆寫作『迊』。後觀唐、宋碑，率如此，迺知里巷相承之字，亦有自來，流俗所謂帖體是矣。」
葉鞠裳論碑之陽文
碑字之為陽文也，有所自始，葉鞠裳嘗論之曰：「長興雕造經典，始用黑字，以便模印。若唐以前石刻，惟碑額兼用陽文。北朝造象有二通，一為魏始平公造象，朱義章書，一為齊武平九年馬天祥造象，皆陽文也。趙撝叔藏咸通十二年廿八人造象甎，慈恩寺所出善業埿，亦均陽文，棋子方格，與始平公同。臨朐仰天山造象新出，陽文四通，皆金正隆二年刻，孫、趙所未收也。浙江六和塔蔣舒行《捨財修塔記》，亦正書陽文。金文有成都開元鐵幢鐘銘，則陽文多而陰文少矣。碑額又有中間陽文，四圍界以一線，深陷如溝，拓之，內黑而外白，蓋石質脆勁，陽文凸起，易以駮裂，所以護之也。」
葉鞠裳論碑之反文
碑字有反文者，葉鞠裳嘗論之曰：「反文，惟蕭梁吳平忠侯神道闕。近又新出一殘闕，僅存『故散』二字，銀鉤鐵畫，望之如以鐙攝影，墨彩騰奮。若以薄紙濃墨拓之，幾不能辨其正背，吾友會稽陶心篔同年摹之極肖。此外尚有宋熙寧八年君山鐵鍋及唐開元《心經》銅笵、蜀刻韓文書笵，亦皆用反文。金華非邱子『雙龍洞』三字，『龍』字反書，此在古人，必自為一體，而今失其傳矣。」
葉鞠裳論碑之回文
碑字有回文者，葉鞠裳嘗論之曰：「余又藏回文兩石，一為馬念四娘墓券，一為朱近墓券．其文一行順下，一行逆上，循環相間，非顛倒讀之，不能得其文義．尤奇者，馬券為南漢劉氏刻，朱券為劉豫刻，同出偽朝，一在關中，一在嶺表，不謀而合．歐陽公《集古錄》收『謝仙火』三字，摩 倒書，世間亦無別刻．倒文，反文，回文，碑中三體，可為好奇者助談柄．」
葉鞠裳論碑之譌脫塗乙旁注夾注挂線擠寫
碑文有因譌脫而塗乙，或旁注而又有夾注，有挂線，有擠寫者。葉鞠裳嘗論之曰：「碑誌譌字脫文，亦有塗乙。 【 《萃編》：「《橋亭記》文中人獲一錢，脫人字，旁注。又鄉老重書老字。古人書碑不拘。又按《高湛墓銘》末四句崑山墜玉，桂樹摧枝，悲哉永慕，痛哭離長。離長當作長離，與上枝字韻，刻石時未改正。虢國公《楊花臺銘》布衣脫粟，有丞相之風，落相字，旁注。《李光進碑》旬有八日，八日上衍者字，旁用點抹去之。此亦古人不拘處。」】 遇石泐文，每空格以避之。曾見一經幢，空至十餘字。錢竹汀《跋齊州神寶寺碑》云：『古人書丹於石，遇石缺陷處，則空而不書，此碑及景龍《道德經》皆然。』墓石或限於邊幅，銘詞之尾，往往擠寫，或改而為雙行，甚有奪去一二句者。此亦操觚之率爾，未可以古人而恕之也。又有行中闕字，即補於當行之下，如廖州《智城山碑》第九行，下補棄代二字，初未詳其義。尋繹碑文，始知此行懸瓢荷篠之士，離羣棄代，棄代二字適當石泐，緯繣不明，此二字為補闕也。第十一行氤氳吐元氣之精及堅之又堅，吐字下堅字皆微泐，亦於行下補刊吐堅二字。尚有四五行補一字，類此，其筆法與全碑一律，決非後添，此亦他碑所未見也。碑銘、誌銘分章，其一其二等字，或雙行，或旁寫，碑首并序字旁寫者多，亦有空格直下者。梵咒反切合音及分句字，皆直行夾注。 【 《萃編》：「《杜順和尚行記》書擲於急流中而復見，見字旁注胡甸反。又《孔紓墓誌銘》出將，旁注去聲。宋《王公儀碑》臣字俱小字旁注，創見於此。」】 唐開成石經無注，蜀石經即兼刻注，惜其石已亡。唐玄宗注《道德經》，易州、邢臺兩石幢注皆小字，約四字當正文一字。顏玄孫《干祿字書》、郭忠恕《說文偏旁字源》、唐郎官石柱、楚州刺史石柱題名之下，到官年月，其小字略同，此可為石刻注書之式。釋氏塔銘寺記，或附宗派圖，第一代字特大，以次人遞增，字遞密，亦遞小，此可為譜系挂線之式。若告身、勑牒，勑字固特大，第一行亦大字密排，形闊而扁，有如今之訃聞。三省題銜，至末一字，姓必平列其上，以字之多寡為大小疏密。令史及郡邑官屬題名，皆姓大而名小，此又古人公牘之體式也。」
葉鞠裳論碑之方格
碑有界方格如棋子者，葉鞠裳嘗論之曰：「唐以前，碑至精者，無不畫方罫，端正條直，有如棋枰．然亦有磨損者，有駮裂者，裂處雖裂，完處仍完．若磨損之極，不惟平漫，甚至無一絲痕跡．《醴泉》，《聖教》諸碑，其初何嘗無方格．今則字畫之外，但有空地，此無他，椎拓過多，匪朝伊夕，泰山之霤穿石，單極之絙斷榦，漸靡使之然也．行書大小疏密，各隨筆勢，固不宜於畫格，亦間有用通行直格者．但長而細，則易裂，且不無撓曲，亦其勢然也．碑陰及經幢造象題名，分列者，或以橫線隔之．經幢上下，多以橫線為界，或單線，或雙線，有疊至數重者，亦有用闌干紋者．稽古寺經幢供飬姓名，以字之大小多寡，各畫一方罫，如九宮然，極精謹．碑額亦多用方格，但陽文凸起者多，碑文之線如絲，額線如繩或如筋，惟摩 用界線者絕少．伊闕佛龕及益都，臨胊諸山造象，間於龕下方寸之地，礱石光瑩，使如鏡面而後界畫之，但亦小字多而大字少．蓋山石犖确，本不易於奏刀耳．」
葉鞠裳論非漢文之碑
碑有非漢文而用契丹、西夏、女真、蒙古、畏吾兒、唐古忒文者，葉鞠裳嘗論之曰：「歷代國書，有契丹、西夏、女真、蒙古，又有畏吾兒、唐古忒。番禺淩譽釗 【 《蠡勺編》】述《寄傲軒三筆》之言曰，遼太祖用漢人，增損隸書之半，凡三千餘言，為契丹字．夏蕃書，元昊自製，命野利仁榮演釋，分十二卷，形勢方整，類八分．女真有小字，大字二種，大字古紳製，小字未詳誰作．元蒙古新字僅千餘，世祖命西僧八思巴製，大要以諧聲為宗．按俞理初 《佉路瑟叱書論》，契丹亦有大小字，與凌說不同．又云，元昊本佉路而造畏吾字．蒙古初用畏吾字，謂之衛兀．據此，則西夏書與衛兀為一種，未知孰是．今以歷代國書碑證之，契丹書最少．潘文勤師曾得一雙鉤本，筆畫繁重，如以漢文兩三字合成一字．余亦響榻得一通，置篋中，無能讀者．西夏書，惟武威有《感通塔碑》天祐民安五年立，碑陰釋文則張政思書也．張掖有乾祐六年《黑河建橋祭神敕》．女真書有《皇弟都統經略郎君行記》天會十二年刻於乾陵無字碑，祥符有宴臺《國書碑》．元時聖旨碑，大都上層刻蒙古文，下層漢字．其書蟠屈如繆篆，因方為圭，鋒稜峭勁．至元三十一年《崇奉孔子詔》，大德十一年《加封孔子制》，頒行天下，通立碑於學宮．今雖彈丸小邑，尚有元時聖旨碑一二通．官吏題銜，有蒙古字，教授，學錄等官，皆漢人為之．余收得新樂縣一通，蒙古文，後題教諭周之綱譯，可見當時漢人多能通國書．唐古忒，當即今之託忒書，亦曰託特，與梵書同流異源．俞理初曰，梵為（黍利）佛書，佉羅瑟叱為婆羅門佛書，本不相同，久之，遂合為一．佉路派別為託特。乾隆四十六年，設託特學，其字由託忒譯蒙古，由蒙古譯清書，則當與蒙古文為近，今惟有《吐蕃會盟碑》一石。畏吾兒省文亦曰畏兀，亦曰衞兀，即回鶻之轉音也。其字無單行之碑，惟祥符大相國寺有至元三年聖旨碑，以蒙古、畏兀、漢字三體書之。居庸關佛經，蒙古、畏兀、女真、梵、漢五體，今尚在關溝，一字未損，顧亭林《昌平山水記》詳載之。」
葉鞠裳論校釋碑文
校釋碑文之難，金石家皆能言之，葉鞠裳嘗論之曰：「校書如几塵落葉，愈掃愈紛。釋碑之難，又視校書為倍蓰。墨本模糊，裂紋蝕字；豐碑巨幅，必卷舒而閱之，非如書冊可以按葉摩挲；老眼昏燈，愈難諦審。故前人所釋之本，往往同一石刻，彼此舛馳。漢中部督郵郭尚題名，即世所謂《竹葉碑》也，牛空山、翁覃谿、海寧陳上舍以綱三家釋文即不同，竹汀又刊正焉。試以新拓本校陶南村、都元敬及《萃編》所錄，異同即不可僂指。碑額篆文，或不合於六書之法，或漫漶不可釋，《沁州刺史馮公碑》，明以前金石家多誤釋為池州，至竹汀，始改正。又碑題結銜，大書特書，多詳具官階封邑。寺觀廨宇之碑，或冠以郡邑，或兼書修造姓氏，篆額與第一行題字或不符，著錄者各隨舉碑字以標目。如《邕禪師塔銘》，省文亦可稱《化度寺碑》，虞恭公《溫公碑》，省文亦可稱《溫彥博碑》，苟非親見墨本，轉輾稗販，最易歧出。故孫淵如《訪碑錄》，有一重再重者。重刻之本，既列於唐，又列於宋，甚至新拓本年月既泐而舊拓本尚存者，既據舊拓按年月編入，又據新拓本附之無年月類。余校出重碑即有百餘通。趙撝叔書亦未免，如搜輯墨本，盡取舊金石書校之，以碑文為經，而以各家釋文標目誤舛異同之處，分注於下，如校勘注疏之例，嚴氏《唐石經校文》當不能專美於前。」
謝梅石論拓碑法
有謝梅石者，名庸，吳中碑估也。嘗論拓碑之法，其言曰：「拓碑之法，昔用氈卷， 【 白細絨氈不夾灰土者。卷緊，以帶滿縛緊兩頭，切平，適用為便。】 後用毛刷， 【 犀尾者勝羊毛，皆櫛沐所用。】 有柄者施之字在平面者，無柄而圓者，入竹筒，施之深腹之字者。 【 此種每有鬃鬣，過剛，久用雖隔紙亦損字邊際、鋒芒之弊。或用劈者，用柔者，用退亳大筆者，愈久愈柔純愈佳，不可不慎也。二者重用，皆有所損。凡敲擊皆不可過重，很而搗者，直下者，尤甚也。毛刷有紙為刷刺之弊，圓鬃硬刷，究大可畏，以不用為妥。】 昔用銅弩鍵，襯薄細氈，敲擊極細淺之字，良佳，但不可過重，尤以中平無廉隅不傷器者為可試用也。昔用六吉棉連扇料紙，俗名十七刀者，今無之矣。薄者名淨皮，較之昔，不能薄，尤不能軟。紙料粗，有灰性，工不良之故也。張叔未有宋本書副頁紙拓本，至佳。以明羅文紙為之，亦佳。素方伯拓本紙，黃色亦雅，紙厚則粗，拓石尚可，拓吉金則不能精到也。昔用清水上紙，或摺紙，水溼勻透，吹開上之，拓可速而紙易起。水上者不甚起，而字中有水，每乾溼不勻。後用大米湯上紙，勝於清水。上紙之劣，莫劣於膠礬，礬則損石脆紙矣。今用張叔未濃煎白芨膠法上紙，以紙隔勻，去溼紙，再以乾紙墊刷擊之，此皆用紙之良法也。」
梅石又言李春湖、馬傅巖事，其言如下。
李宗瀚，字公博，一字春湖，江西臨川人，乾隆癸丑進士，官至工部左侍郎，癖嗜金石文字，所藏多名搨，築湖東樓貯之。桂林山水奇秀，巖壁間多唐、宋人手蹟，登椒窮邃，摩磋挲玩，手拓殆遍。又嘗得元康里氏所藏唐搨《廟堂碑》，及唐搨《化度寺碑》，皆親自鉤摹上石，均極神妙。
馬傅巖，道光初年之嘉興人。吳門椎拓金石之人，向不解全形，傅巖能之，釋六舟得其傳。曾在玉佛龕為阮文達公作《百歲圖》，先以六尺疋巨幅，外廓草書一大壽字，再取金石百種椎拓，或一角，或上或下，皆能不見全體。著紙須時乾時溼，易至五六次，始得蕆事。裝池既成，攜至邗江，文達極賞之，酬以百金。陽湖李錦鴻亦善是技，則得之六舟者。
葉鞠裳論碑重精拓
碑文宜精拓，葉鞠裳嘗論之曰：「有同一碑為同時拓本，而精粗迥別者，此拓手不同也。陝、豫間廟碑墓碣，皆在曠野之中，苔蘚斑駁，風高日熏，又以粗紙煙煤，拓聲當當，日可數十通，安有佳本。若先洗剔瑩潔，用上料硾宣紙，再以綿包熨貼使平，輕椎緩敲，苟有字畫可辨，雖極淺細處，亦必隨其凹凸而輕取之，自然鉤魂攝魄，全神都見。苟非此碑先經磨治挖損，傳之百餘年後，其聲價必高於舊拓，但非粗工所能知耳。余嘗得《無極》漢碑精拓本，以國初拓較之，竟無以遠過，以此知拓手之不可不慎擇。嘉慶間，畢秋帆在陝時，有碑估車姓最擅長， 【 牛空山《金石圖》有車永昭，當即此。】 至今車拓本，世猶重之。 【 《竹雲題跋‧同州聖教》云：「余得萬曆間舊本，模糊不可耐。及在京師，汪退谷以新搨一本遺余，氈蠟既佳，字尤清楚，勝舊搨十倍。問之退谷，云曾至同州親為洗刷，亭以覆之。及知唐碑苟得好事者精意氈蠟，皆可十倍舊拓。惟恨陝人以惡烟粗紙，率略搨賣，以為衣食資，則全汩本來耳。」】 汪郋亭師作貳成均，精拓石鼓，亦為世重。恩施樊山方伯詩云：『東吳太史長國學，周宣十鼓生廉角。平中得凹缺者完，坐令阮薛輸汪拓。』即詠此事。
葉鞠裳論碑重舊拓
碑重舊拓，以其可不失真也，葉鞠裳嘗論之曰：「碑以舊拓為重，歐、虞、褚、顏一字增損，價踰千百。碑估相傳衣鉢，如《聖教》雁塔、同州兩本，皆以『治』字避高宗諱，開口者為舊拓。懷仁《聖教》舊拓，以『高陽縣開國男』一行未泐者為別。又以『佛道崇虛』『崇』字，山頭中間一直斷續，為摹本之證。《皇甫碑》以無逸本為稍舊，三監本為更舊。然同一三監本，相去先後，亦在百年上下。至線斷本，則非宋拓不可矣。《醴泉銘》以有『雲霞蔽虧』字為勝，《衞景武公碑》以有『黿鼉』字為勝。北海《李思訓碑》，張叔未云，有『并序』二字及『竇氏夫人』四字者為宋本。余得一本，末『楚厚追刻』四字，尚未泐，則更在前矣。此皆言唐碑耳。漢碑，如《韓勑》、《史晨》，亦皆有泐字，據為先後之別。其實紙色墨色，精神氣韻，所見既多，自可望而知之，尋行數墨，猶非神於鑒別者。今世拓本，元、明已難能可貴，若得宋拓，歎觀止矣。唐拓，則天壤間惟有臨川《李氏廟堂》一本，其中亦羼入宋刻，非完本也。余在京師，見李子嘉太守 【 太守寓米市胡同，嘗從丁叔衡前輩登其堂，觀所藏名蹟，聞曾為中州某郡守，忤上官，投劾歸，童顏鶴髮，健步如飛，今之畸人也。】 所藏褚書《房梁公碑》，踰一千字，的真唐搨，可與《廟堂》競爽，海內恐無第三本。余去年自隴上歸，得北海《李秀碑》，世所稱北雲麾也。此碑在前明，已斷為六柱礎。朱椒堂侍郎得一本，以為宋拓，重開一石，置之都門法源寺。以校余所得全拓，不差一字，泐紋亦處處脗合，始知重摹本刻手頗不惡，然祇能得其結構，其神韻終不能到。余謂此石舊在良鄉，當宋之日，燕雲十六州先入於遼，後歸於金，此拓如在北宋，則為遼拓，即在南宋，亦為金拓。藏書家有金刻《尚書正義》、《證類本草》，金石家未嘗聞有金拓，有之，自余此碑始。世有真賞，當不以為敝帚自珍耳。
收藏家重舊拓，惟在烜赫巨碑，而不知小唐墓誌尤可貴。蓋《醴泉》、《聖教》諸碑，原石具在，即非宋拓，歐、褚面目略可髣髴。至墓誌，宋、元出土者，十亡八九，即乾、嘉以前出土者，亦十僅存二三，幸而僅存者日見其少。唐以前，《崔敬邕》、《常醜奴》諸石存於世者，殆無幾。即唐以後，如元之《開趙》、《張伯顏》，藝風所藏一本之外，不聞更有第二本。范氏書樓《化度》原石，傳留至今，千金不易，即其龜鑑。幸得舊拓，可不寶諸。」
葉鞠裳論碑之近拓舊拓
碑以舊拓為貴，然亦有近拓轉勝於舊拓者，葉鞠裳嘗論之曰：「拓本雖以先後為別，然後拓之精本，竟有勝於舊拓者。嵩山太室石闕，王虛舟所見新拓本，校程孟陽舊拓本轉多字。余所得昭陵諸碑，皆道光間拓也，《陸先妃》、《清河公主》兩碑，視《萃編》所收，約多數十字。《張允》、《杜君綽》兩碑，則溢出二三百字。蓋西北高原，積土成阜，碑之下半截或淪陷入土，拓工第就顯露者拓之，輒云下截無字，而不知其文固無恙也。百年後復出矣，或藤葛糾纏，或苔蘚斑駮，又或塵堁叢積，拓工未經洗濯，草草摹搨，安有佳本。若為之刮垢磨光，則精神頓出矣。國學石鼓文，近時洗拓本，視國初拓轉多字，此其明驗也。碑之蝕損，如人之受病，其所因各不同。若斷裂者，如人手足殘廢，一肢雖缺，全體不害，殘圭斷璧，彌可寶貴。若野燒熏炙，風雨摧剝，字形雖具，光鋩挫損，望之迷三里霧，然匡廬佳處，或轉在微茫煙樹之中。宋拓《化度寺銘》，剝落極矣，而殊耐人尋味，不如今之翻刻，雖清朗而一覽無餘也。其餘有漸搨而損者，其初僅字口平漫，鋒穎刓敝，朝漸夕摩，馴至無字，甚至其形已蛻，而映日視之，遺魄猶若輕煙一縷，蕩漾可見，若今之《醴泉銘》及《房梁公碑》殘字是已。有猛擊而損者，字之四圍，空地皆不損，惟每字陷一坎窞，模糊不辨，望之如一行白鷺，又如成團白胡蝶。此則雖凝神審諦，無一筆可見，一字能釋，雖有碑，如無碑矣，非於石刻有深讎怨毒，何至於此，若今昭陵之《牛秀德》、《陽公》諸碑是已。」
葉鞠裳論碑拓之孤本
碑拓有孤本，葉鞠裳嘗論之曰：「原石已亡，海內又無第二本，是謂孤本，較之歐、虞宋拓，尤可矜貴。漢碑如《婁壽》、《夏承》兩刻，舊為何義門所藏，《婁壽》今歸叔平相國，《夏承》藏藝海樓顧氏，潘文勤師奉諱歸里，以千金得之。文勤藏漢石最富，小蓬萊閣五碑，亦歸插架，一為《成陽靈臺碑》，《元丕》二，《朱龜》三，《小黃門譙敏》四，《圉令趙君》五。又得梁永陽昭王蕭敷及其妻敬太妃墓誌，皆人間絕無之本。青浦王蘭泉侍郎藏四楊碑， 【 楊統、楊著、楊震、楊□。】 烏程嚴鐵橋曾見三費碑， 【 舊在黑妙亭。】皆僵存碩果，今不知尚在天壤否．四楊碑，余曾得上海徐紫珊雙鉤本，天津樊文卿所藏也．《酸棗令劉熊碑 》，與唐《茅山王先生碑 》，皆歸毘陵費屺懷同年．王碑自何公邁，馮已蒼，葉林宗轉歸於（魚孚）溪管氏，屺懷又得之．中江李氏漢石經殘字有兩本，皆有覃谿跋，先後歸沈韻初孝廉，今以重值售於楚北萬觀察航．魏《崔敬岜墓誌 》，聞在陽羡任筱沅中丞處．宋《 開趙埋銘》，元《張伯顏壙誌 》，亦自韻初歿後，轉歸於藝風．隋丁道護《 啟法寺碑》，唐魏栖梧《善才寺碑 》，皆在臨川李氏．薛舍人《信行禪師碑 》，沈傳師《 羅池廟碑》皆在道州何氏．此皆海內烜赫之名蹟，其藏弆源流，昭然在人耳目．此外若泰山泰碑，華山漢碑，隋之《常醜奴墓誌 》，唐之魯公大字《麻姑仙壇記 》，所見尚不止一本．《 麻姑仙壇記 》，亡友姚鳳生明經藏殘拓三四葉，精采煜然．吾邑彭氏，道州何氏所藏兩足本，拓手皆在其後．鳳生墓有宿草，兩子皆不能肯構，今不知所歸矣．張長史《郎官石柱記 》，明王元美所藏，董思翁以刻入鴻帖者，亦為六丁收去。其餘見於諸家序跋者尚不少，以非所見聞，不備錄。」
葉鞠裳論碑拓之殘本足本
碑拓有殘本、足本之別，葉鞠裳嘗論之曰：「殘縑零璧，徑寸皆珍。舊拓剪裱之本，漿性脫落，最易散佚。即整拓本，或烟熏，或霉溼，或蠧蝕，皆能損字，故舊拓有殘本，有足本。《磚塔銘》出土時，即斷裂，其後石愈損，字亦遞少。然與其得摹刻足本，不如得原石殘本。《化度》、《醴泉》諸舊拓，往往以數殘本合為一本，紙色墨色皆不同，此亦如書之有百衲本也。又有以贋本攙入原本者，不可不辨。
「古碑出土，或斷裂失去一角，其後復訪得之，又或陰側之字，以洗剔而始顯。故有先拓本字轉少，後拓本字轉多。甫出土時，碑估故或留陰側不拓，迨售之既罄，足本再出，則收藏家不能不又購之以牟利。《聞喜縣令蘇君德政碑》，下截中間行短，左右數行溢出數十字，為碑趺所掩。余得第二本，始見之。《高長恭碑》，其初僅半截，其後全碑出而文字仍不完。久之，碑陰出，其文與正面相接，始知此碑兩面刻年月，皆在碑陰最後。額之陰又出，始見安德王經墓興感詩。而購者已至再至三，每出一次，必居奇，此黎邱之常技也。」
葉鞠裳論宋元碑拓之難得
宋、元碑拓，較唐碑拓為易得，葉鞠裳嘗論之曰：「以張懷瓘書估估碑，宋、元聲價自不敵唐碑之重。然得唐碑易，得宋碑難，元碑抑又難矣．何則？歐，虞，顏，褚，烜赫已久，固家家奉為圭臬，即墓誌，造象，經幢，其書雖不甚著名，往往妍秀可喜，便於臨池，通都巨肆，尚易物色．至宋碑，惟蘇，黃，米，蔡四家，元碑惟趙松雪有拓而售者，此外非專工訪拓不能得，或籍良友之餽贈，或煩屬吏之供億．其豐碑高至尋丈，或在危 絕巘人跡不到之區，贏糧裹氈，架梯引絙，然後得之，所費不貲．及其散失之後，流入市肆，所售之價不足紙墨．估人惟利是圖，其孰肯作為無益乎？故宋，元碑可遇而不可求，然無豪奪，無居奇，則以我所取者人所棄耳．余訪求石刻二十餘年，所得唐以前碑，視孫，趙幾十有八九，新出土者不與焉．五季以下，不逮其半，【 遼、金碑，以在畿輔久，所得較多。】 其難易不較然哉？」
葉鞠裳論碑之拓損
碑石有拓損者，然其受病固不同，葉鞠裳嘗論之曰：「前人名蹟，固以摹搨過多致損，然受病亦有不同。歐、褚諸碑，瘦硬通神，愈拓愈細。今《醴泉碑》僅存一絲，若斷若續，再久之，則無字矣。此一病也。顏、柳諸碑，拓工先礱之使平，又從而刀挖之，愈挖愈肥，亦愈清朗，久之，浮面一層盡揭，而字遂漸移向下，遂至惡俗之態不可嚮邇。《圭峯禪師碑》，前三十年拓本，尚清勁有力，今則精神面目迥非本來。此又一病也。魯公《東方朔畫贊》，余曾見一南宋拓，虬筋槃結，波磔飛動，與今顏書絕異。以明拓本校之，字固未損也，而蒼秀之氣不逮矣。以新拓本校之，字仍未損也，而癡肥之狀難堪矣。同此一碑，並未重刊，先後工拙，霄壤懸絕。使三本並陳於几，謂即從一碑出，其誰信之！《家廟》、《玄祕》諸碑，皆可類推。友人自關中來者，為言碑林中搨石聲當當，晝夜不絕，碑安得不亡！貞石雖堅，其如此拓者何也！」
葉鞠裳論碑之雙鉤本木本廓填本
碑拓有雙鉤本、木本、廓填本之別，葉鞠裳嘗論之曰：「模勒古碑，古有響搨之法，今人輒喜用雙鉤。歸安吳氏《化度》、《溫虞公》皆有雙鉤本，《激素》飛清閣雙鉤舊帖，多至數十種。費屺懷嘗謂余云，重刻石本，滯於迹象，不如雙鉤本之傳神，泃為知言，然亦視其工拙何如耳。小玲瓏館馬氏重刻五經文字、九經字樣，氣動墨中，精光四射，視西安原本，幾幾青出於藍。劉燕庭《金石苑》，縮豐碑於尺幅，大小真行，各極其態，皆黑文也。試以初印精本《隸釋》 【 黑文。】 與新刊《隸篇》 【 雙鉤白文。】 校之，黑文何嘗不勝白文。惟作偽者，以雙鉤本墨填四圍空處，中留白文以充古拓，此則惡俗不可耐爾。」
葉鞠裳論碑之縮臨本攝影本
碑拓有縮臨本，而近且有攝影本矣。葉鞠裳嘗論之曰：「賈秋壑《玉枕蘭亭》，為縮臨之濫觴。牛空山《金石圖》，每一石，皆摹其形製，縮臨數十字，以留原碑面目。金匱錢梅溪有漢碑縮臨本，頗為世重，字小如豆，鬚眉畢現。然梅溪隸法，從唐碑出，豐贍有餘，遒古不足，與《石門》、《夏承》諸碑尤鑿枘，仍是我行我法耳。吾鄉顧耕石學士傳停雲書派，工於小楷。余曾見其縮臨虞《廟堂碑》，精謹絕倫，無一筆不神似。然古人所謂方寸千言，亦非無施不可。篆籀之繁重，隸草之飛動，地小即不足以回旋。若魏之趙文淵、唐之薛純陁、宋之蔡元度、黃魯直，奇峯突起，大波奫淪，累黍之地，安能全神湧現。惟近時歐洲電光攝影之法，可大可小，雖剝泐皴染筆墨所不到之處，亦無不傳神阿堵，此為古人續命第一妙方。垂燼之鐙，火傳不絕，真墨林中無量功德也。」
葉鞠裳論碑拓之紙墨
精於鑒賞碑拓者，辨其紙墨，即知其為何省拓本。葉鞠裳嘗論之曰：「吾吳老書估侯念椿，已作古矣，見書籍裝訂，即知其從何地來，拓本亦然。收之既久，見之既多，何省拓本，不難一望而知。陝中尋常拓本，皆用粗紙，色黃而厚，精者香墨連史紙， 【 郭宗昌《金石史》稱所見懷仁《聖教序》是武關構皮紙，堅柔相得，虛和受墨，簾紋如織，隃麋如漆，歲久入理，此拓之至精者。】 汴紙最惡，質性鬆脆易爛，又攙以石灰，經十餘年，即片片作胡蜨飛，即用紙託，亦不耐重揭。故龍門、嵩高諸拓本，舊拓流傳者頗少。北方燕、趙之間，工亦不良，精者用連史紙，粗者用毛頭紙， 【 即糊窗紙。】石質粗惡，遼，金碑紋理尤駮，往往滿紙如釵股，如屋漏痕．齊，魯之間，今多用陳簠齋法，拓手為海內之冠，然燕，秦碑估往拓，或擕紙墨隨，亦不盡如二者之精．吳，越，兩楚以逮五嶺以西，皆不用黃紙，惟墨之濃淡，拓之輕重，微不同，石質受墨，亦有深淺之別，惟望氣可以知之，不可以言傳也．閩，廣喜用白宣紙，堅厚瑩潔，黝然純黑而無光．墨包，當是用粗布，故時有木理紋．蜀石多摩 造象，或髹以丹漆，故拓本往往有斑點，或皴作淡黃色，字口時有祀齾缺痕．山左之千佛及益都諸山造象亦如此。滇碑用白紙大理拓本，亦間用東洋皮紙，極堅韌，但拓手不精耳。兩爨碑精本，尤不易得。朝鮮碑皆用其本國繭紙，滑如鏡面，柔韌而有絲紋，惟惜墨如金，淡拓多，濃拓少，或僅於字之四圍著墨，無字處即如白地光明錦。石質既堅，紙又受椎，或墨所不到之處，其筆畫窠臼，深陷可辨。朱拓皆以土硃，佳者用銀硃，和雞子白調拓，最易生蠧，不可與墨拓共置一處，否則滋蔓難圖。間有藍色、綠色拓者，其弊與朱拓同。」